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ヤハウェ(YHVH, YHWH, JHVH, JHWH, IHVH, , yahweh) は、旧約聖書中の、神(結果的には唯一神)を表すヘブライ語の単語を、推定の上、音訳したものである。

この4つの子音は「神聖四文字(テトラグラマトン 、ギリシャ語で『四つの文字』の意)」とも呼ばれる。

◆ 呼称

日本語ではヤハウェの他にヤハヴェ(YaHVeH ヘブライ文字 [外部リンク]wは現代ヘブライ語読みで/v/と発音)、ヤーウェ(YaHWeHのaHを長母音として音写)などの表記が用いられる。また、ユダヤ人たちの間では、後述するように直接ヤハウェの名を口にするのは恐れ多いと考えられ、神聖四文字を「アドナイ」と読み替えていた。YHWHに「アドナイ」の母音符号をつけると、エホウァやエホバ(YeHoVaH)となるのでそのように読まれることもある。

◇ アドナイ、主

日本語訳聖書では、前述のユダヤの慣例を踏襲し、アドナイの訳語である「主」と訳すのが一般的である。日本聖書協会発行の『口語訳聖書』や『新共同訳聖書』、カトリック系の『バルバロ訳』などがこれである。ただし『新共同訳』では『創世記』第22章14節でのみ「ヤーウェ」とする。これはいわゆるイサクの燔祭の行われた「イエラエ」の地名を説明するために発音を示したものである。

またプロテスタント福音派系の『新改訳聖書』では太字で「主」とする。これは一般名詞としての主と、「文語訳ではエホバ原文まま。正しくは「ヱホバ」と訳され、学者の間ではヤハウェとされている主の御名を」「訳し」『新改訳聖書』あとがきた「主」とを区別するためである。

◇ ヱホバ、エホバ

「エホバ」系の表記を採用するものもある。1887年日本聖書協会発行の『文語訳聖書』(明治元訳聖書)ではヱホバとなっている。このため明治元訳聖書は、1982年の『新世界訳聖書』日本語版(全訳)刊行まで、日本のエホバの証人がその活動で主に使用するヘブライ語聖書(旧約聖書)となった。また、エホバの証人の翻訳による『新世界訳聖書』ではエホバが用いられる。「エホバの証人」の呼称は1973年の『新世界訳聖書』日本語版(部分訳)刊行よりも前、おそらく1950年頃からすでに使用され、また戦時中には「ヱホバの証者」と称された。エホバの証人と立場を異にする教会などは「エホバ」の呼称を忌避し、エホバの証人は盛んにこれを使用する、といった構図が見られる。

◇ ヤーウェ、ヤハウェ

「ヤハウェ」系の表記を採用するものは少数派であるが、カトリックの『フランシスコ会訳聖書』ではヤーウェである。また無教会派の関根正雄による旧約聖書ではヤハウェ、『中公バックス 世界の名著 13 聖書』(ISBN 978-4-12-400623-0)の中沢洽樹による旧約聖書では「ハ」を小書きにしたヤハウェが用いられている。また前述の通り『新共同訳』では一部ヤーウェとあるほか、巻末収録の用語解説でヤハウェの読みも紹介している。

◇ エル、エロヒム、シャダイ、神

旧約聖書では他に「神」という一般名詞であるエル(古典的なヘブライ語発音でエール)やその複数形エロヒム(同じくエローヒーム)などもヤハウェの呼称として用いられるが、一般に日本語訳聖書ではこれらの音訳は使用せず、これに相当する箇所は漢訳聖書での訳語を踏襲し神とするものが多い。また、「全能・満たすもの」を意味するとされるシャダイの語を付してエル・シャダイとした箇所は全能の神などと訳される。

◇ エロヒムの訳語としての「神」

本節の出典:柳父章『ゴッドと上帝』筑摩書房、1986年、120頁から131頁、ISBN 4480853014「神」の字が、ヘブライ語のエロヒーム、ギリシャ語の""、英語の"God"の訳語に当てられたのは、近代日本でのキリスト教宣教に先行していた清におけるキリスト教宣教の先駆者である、ロバート・モリソン()による漢文聖書においてであった。しかしながら訳語としての「神」の妥当性については、ロバート・モリソン死後の1840年代から1850年代にかけて、清における宣教団の間でも議論が割れていた。

大きく分けて「上帝」を推す派と「神」を推す派とが存在したが、和訳聖書の最も重要な資料と推定される、モリソン訳の流れを汲むブリッジマン・カルバートソンによる漢文訳聖書は、「神」を採用していた。ほとんどの日本語訳聖書はこの流れを汲み出典:柳父章(1986)、160頁 - 162頁。、「神」が適訳であるかどうかをほぼ問題とずに全く問題にされなかったわけではない。1938年にはキリスト教神学者前島潔が、「神」という用語について論文を書いている。出典:柳父章(1986)、122頁。、こんにちに至るまで「神」を翻訳語として採用するものが圧倒的多数となっている。

◆ 概説

ユダヤ教成立以前の信仰をヤハウェ信仰と呼ぶ。ヤハウェは、元来はシナイ山で信仰された山の精(ジン)などを指したのではないかと考える者もいる。ヘブライ人がカナンの地を侵略、定着する過程で、先住民カナン人の最高神であるエルやバアルの性格を取り入れ、後にバビロン捕囚などを経てユダヤ教が成立してゆく過程において唯一絶対神の性格を帯びるようになったとする説もある。四資料説においては、「エル」を神の呼称とする資料(エロヒム資料)に比べ、ヤハウェを神の名とする資料(ヤハウェ資料)は新しく、祭儀を祭司階級に担われたものと考える点などにおいて、先行資料と異なっている。

旧約聖書に於けるヤハウェは唯一神であり全世界の創造神とされ「宇宙の最高原理」のようなもので、預言者を除いた一般人にとっては、はっきりしない存在であるが、むしろ自ら人間たちに積極的に語りかけ、「妬む」と自称するほど感情的であり、創世記のとおり人類はヤハウェに似せて造られたことが伺える。ただし、広義では他の生物、物質も人類と性質が似ており、人類がヤハウェに似ていることは宇宙空間全体の事象に帰納できる。また、『創世記』第32章第31節〜や『出エジプト記』第4章第24節〜などには自ら預言者たちに試練を与える場面もあり、ヘブライ人たちがヤハウェを決してはっきりしないというだけではなく、預言者を通じて実在感のある存在と捉えていた事がわかる。

◆ キリスト教における受容

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