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足利 義教(あしかが よしのり、応永元年6月14日(1394年7月12日) - 嘉吉元年6月24日(1441年7月12日)は、室町幕府第6代将軍(将軍職1428-1441年)。3代将軍足利義満の3男。母は安芸法眼の娘藤原慶子(ふじわらのよしこ)で4代将軍義持の同母弟。当初出家しており「義円」と呼ばれていたが、家督を継ぐにあたり還俗し「義宣(よしのぶ)」と称したものの、「世を偲ぶ」につながることから改名を決意し朝廷から贈られた「義敏」という名を蹴って「義教」と名乗った。官位は従一位左大臣、贈太政大臣。

◆ 生涯

◇ 将軍就任まで

足利幕府将軍の家督相続者以外の子として、慣例により仏門に入って「義円」と名乗り青蓮院門跡となった。その後百五十三代天台座主となり、『天台開闢以来の逸材』と呼ばれ将来を嘱望されていた。

応永32年(1425年)、兄の4代将軍足利義持の子である5代将軍足利義量が急逝し、義持も正長元年(1428年)に重病に陥った。義持が後継者の指名を拒否したため、群臣達の評議が行われた。結果、管領畠山満家の発案によって、石清水八幡宮でくじ引きを行い、義持の弟である梶井義承・大覚寺義昭・虎山永隆・義円の中から将軍を決めることになった。

1月17日、満家が石清水八幡宮でくじを引き、翌日の義持死亡後に開封され、義円が後継者に定まった。くじ引きに関しては、神を感じていた中世のことだから公正であったとする説、三宝院満済らが事前に仕組んだ不正であるとする説本郷和人『人物を読む 日本中世史 頼朝から信長へ』(講談社選書メチエ、2006年) ISBN 4-06-258361-5もある。このことから、6代将軍に就任した義教は、籤引き将軍と呼ばれるようになった。だがすぐには義教は承知せず、就任の際には斯波氏、畠山氏、細川氏から「将軍を抜きに勝手なことをしない」と証文をとった。

◇ 幕府の権威復興へ

将軍就任を果たした義教の目標は、失墜した幕府権威の復興と将軍親政の復活であった。施策の手本は父足利義満に求めたと思われ、手始めに1428年の称光天皇死後の皇位継承問題を手がける。後花園天皇の新続古今和歌集は義教の執奏によるものである。三宝院満済を政治顧問に儀礼の形式や訴訟手続きなどを義満時代のものを復活させ、参加者の身分・家柄が固定化された評定衆・引付に代わって、自らが主宰して参加者を指名する御前沙汰を協議機関とすることで管領の権限抑制策を打ち出した。そして義持の代から中断していた勘合貿易を再開させて財政政策を見直すなど、幕府権力の強化につとめた。また社寺勢力への介入を積極的に行った。

軍事力についても、将軍直轄の奉公衆の整備など軍制改革を行って力を得る。そして鎌倉公方足利持氏が、正長から永享に改元したにも拘らず正長の年号を使い続け、また鎌倉五山の住職を勝手に決定するなどの専横を口実とし討伐を試みる。これは反対に遭い断念するが、代わりに大内盛見に九州征伐を命じた。盛見は戦死したが跡を継いだ甥の大内持世が山名氏の手を借りて渋川氏や少弐氏・大友氏を撃破、腹心となった持世を九州探題とし九州を支配下に置いた。

◇ 神裁政治

義教は所領の係争問題や神社の人事問題などが起こった際には審理をせず、「湯起請」やくじ引きといった神判を行わせた。これは神の権威によって重臣や公家などの衆議を退け、自らの独裁権力を確立するためであったとも、自らが「神意」によって室町殿になったという王権神授意識によるものであったともされる今谷明『籤引き将軍足利義教』。

これらの裁断は主に境界問題や朝廷関連に限られ、守護人事や軍事面では神判は行わなかった。

◇ 延暦寺との抗争

もともと天台座主であった義教は還俗後すぐに弟の義承を天台座主に任じ、天台勢力の取り込みを図った。1433年(永享5年)に延暦寺山徒は幕府の山門奉行飯尾為種や、光聚院猷秀光聚院猷秀はもともと比叡山から追放された僧であったが、永享3年に帰山し、延暦寺の重要な役職に就いていた。猷秀の復権はすべて幕命による措置であったという。(『大津市史』)らに不正があったとして十二か条からなる弾劾訴訟を行った。満済や管領細川持之が融和策を唱えたため、義教は為種や猷秀を配流することで事件を収めた。しかし山徒は勝訴の勢いにのり、訴訟に同調しなかった園城寺を焼き討ちする事件が起こる。義教は激怒し、自ら兵を率いて園城寺の僧兵とともに比叡山を包囲した。これをみて比叡山側は降伏し、一旦和睦が成立した。

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